Gėris ir blogis: kas yra moralė ir kaip ji keičiasi?

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2024-01-07 16:27

Moralė yra standartų rinkinys, leidžiantis žmonėms gyventi kartu grupėmis – tai, ką visuomenės laiko „teisinga“ir „priimtina“. Kartais moralinis elgesys reiškia, kad žmonės turi paaukoti savo trumpalaikius interesus visuomenės labui. Tie, kurie prieštarauja šiems standartams, gali būti laikomi amoraliais. Bet ar galime sakyti, kad moralė yra viena visiems, stabili ir nepajudinama?

Mes suprantame sąvoką ir matome, kaip laikui bėgant keičiasi moralė.

Iš kur atsiranda moralė? Mokslininkai dar nepasiekė susitarimo šiuo klausimu, tačiau yra keletas labiausiai paplitusių teorijų:

• Freudo moralė ir super-ego- Freudas teigė, kad moralinis vystymasis vyksta tada, kai žmogaus gebėjimas nepaisyti savanaudiškų poreikių pakeičiamas svarbių socializuojančių agentų (pavyzdžiui, asmens tėvų) vertybėmis.
• Piaget moralinio vystymosi teorija – Jeanas Piaget daugiausia dėmesio skyrė socialinėms-kognityvinėms ir socialinėms-emocinėms raidos perspektyvoms ir teigė, kad moralinis vystymasis vyksta laikui bėgant, tam tikrais etapais, kai vaikai išmoksta priimti tam tikras moralines elgesio normas dėl savęs, o ne tik laikytis moralės normų., nes nenori patekti į bėdą.

• Elgsenos teorija B. F. Skineris – Skinneris sutelkė dėmesį į išorinių poveikių galią, lemiančią žmogaus raidą. Pavyzdžiui, vaikas, kuris giriamas už malonumą, gali vėl su kuo nors elgtis maloniai, norėdamas sulaukti teigiamo dėmesio ateityje.

• Kohlbergo moraliniai samprotavimai – Lawrence'as Kohlbergas pasiūlė šešis moralinio vystymosi etapus, kurie peržengia Piaget teorijos ribas. Kohlbergas pasiūlė, kad suaugusiojo mąstymo stadijai nustatyti būtų galima naudoti daugybę klausimų.

Jei kalbėsime apie tai, kas yra moralės vystymosi veiksnys, dominuojantis šiuolaikinis požiūris šiuo klausimu yra artimas XVIII amžiaus škotų filosofo Davido Hume'o pozicijai. Jis manė, kad moralinis protas yra „aistrų vergas“, o Hume'o požiūrį patvirtina tyrimai, kurie rodo, kad emocinės reakcijos, tokios kaip empatija ir pasibjaurėjimas, turi įtakos mūsų sprendimams apie teisingą ir neteisingą.

Šis požiūris atitinka pastarojo meto atradimą, kad elementarus moralinis jausmas yra universalus ir pasireiškia labai anksti. Pavyzdžiui, šešių mėnesių kūdikiai vertina žmones pagal jų santykį su kitais, o vienerių metų vaikai rodo spontanišką altruizmą.

Žvelgiant į bendrą vaizdą, tai reiškia, kad mes mažai sąmoningai kontroliuojame savo supratimą apie teisingą ir neteisingą.

Gali būti, kad ateityje ši teorija pasirodys klaidinga dėl visiško proto neigimo. Juk vien emocinėmis reakcijomis negalima paaiškinti vieno įdomiausių žmogaus prigimties aspektų – moralės evoliucijos.

Pavyzdžiui, tokios vertybės kaip rūpestis, užuojauta ir saugumas dabar yra svarbesnės nei devintajame dešimtmetyje, pagarbos valdžiai svarba sumažėjo nuo XX amžiaus pradžios, o gėrio ir blogio sprendimas, pagrįstas ištikimybe. šalis ir šeima, nuolat didėja. Tokius rezultatus gavo „PLOS One“paskelbto tyrimo autoriai, kurie parodė išskirtines žmonių moralinių prioritetų tendencijas 1900–2007 m.

Įdomus klausimas, kaip turėtume suprasti šiuos moralinio jautrumo pokyčius. Pati moralė nėra griežta ar monolitinė sistema, pavyzdžiui, moralės pagrindų teorija pateikia penkias ištisas moralės retorikas, kurių kiekviena turi savo dorybių ir ydų rinkinį:

• Moralė, pagrįsta grynumu, šventumo ir pamaldumo idėjos. Kai pažeidžiami švaros standartai, reakcija yra slogi, pažeidėjai laikomi nešvariais ir susitepusiais.
• Moralė, pagrįsta autoritetukuris vertina pareigą, pagarbą ir viešąją tvarką. Nekenčia tų, kurie rodo nepagarbą ir nepaklusnumą.
• Moralė, pagrįsta teisingumukuri prieštarauja autoritetu pagrįstai moralei. Teisingai ir neteisingai sprendžia vadovaudamasi lygybės, nešališkumo ir tolerancijos vertybėmis, niekina šališkumą ir išankstinį nusistatymą.
• Vidinė grupės moralėkuris vertina ištikimybę šeimai, bendruomenei ar tautai ir laiko amoraliais asmenis, kurie joms kelia grėsmę ar kenkia.
• Moralė, pagrįsta žalakuris vertina rūpestį, užuojautą ir saugumą, o neteisingumą vertina kaip kančią, prievartą ir žiaurumą.

Įvairaus amžiaus, lyties, kilmės ir politinių įsitikinimų žmonės naudojasi šia morale skirtingu laipsniu. Kultūra kaip visuma laikui bėgant vienus moralinius pagrindus pabrėžia, o kitų – mažina.

Moralinių sampratų istorinė kaita

Vystantis kultūroms ir visuomenėms, keičiasi ir žmonių idėjos apie gėrį ir blogį, tačiau šios transformacijos pobūdis tebėra spėlionių objektas.

Taigi kai kurie mano, kad mūsų naujausia istorija yra demoralizacijos istorija. Šiuo požiūriu visuomenės tampa ne tokios griežtos ir mažiau vertinančios. Tapome imlesni kitiems žmonėms, racionalūs, nereligingi, stengiamės moksliškai pagrįsti, kaip sprendžiame teisingo ir neteisingo klausimus.

Priešingas požiūris apima permoralizaciją, pagal kurią mūsų kultūra tampa vis kritiškesnė. Mus žeidžia ir piktina vis daugiau dalykų, o didėjanti nuomonių poliarizacija atskleidžia teisumo kraštutinumus.

Minėto tyrimo autoriai, pasitelkę naują tyrimų sritį – kultūros studijas, nusprendė išsiaiškinti, kuris iš šių požiūrių geriausiai atspindi moralės pokyčius laikui bėgant. „Culturalomics“naudoja labai dideles tekstinių duomenų duomenų bazes, kad galėtų stebėti kultūrinių įsitikinimų ir vertybių pokyčius, nes bėgant laikui besikeičiantys kalbos vartojimo modeliai gali atskleisti žmonių pasaulio ir savęs supratimo pokyčius. Tyrimui buvo naudojami duomenys iš Google Books šaltinio, kuriame yra daugiau nei 500 milijardų žodžių iš 5 milijonų nuskaitytų ir suskaitmenintų knygų.

Kiekvienas iš penkių moralės tipų buvo atstovaujamas dideliais, gerai pagrįstais žodžių rinkiniais, atspindinčiais dorybę ir ydą. Analizės rezultatai parodė, kad pagrindiniai moralės terminai („sąžinė“, „sąžiningumas“, „gerumas“ir kiti), žengiant į XX amžių, knygose pradėti vartoti daug rečiau, o tai atitinka demoralizacijos pasakojimas. Tačiau įdomu tai, kad apie 1980-uosius prasidėjo aktyvus atsigavimas, galintis reikšti nuostabų visuomenės remoralizavimą. Kita vertus, penkios moralės rūšys individualiai demonstruoja radikaliai skirtingas trajektorijas:

• Grynumo moralė rodo tą patį kilimą ir kritimą kaip ir pagrindiniai terminai. Šventumo, pamaldumo ir tyrumo, taip pat nuodėmės, nešvarumo ir nepadorumo idėjos krito iki maždaug 1980 m., o vėliau išaugo.
• Egalitarinis teisingumo moralė neparodė jokio nuoseklaus augimo ar nuosmukio.
• Moralinė galia, pagrįsta hierarchija, pamažu krito pirmoje amžiaus pusėje, o vėliau smarkiai pakilo, kai septintojo dešimtmečio pabaigoje Vakarų pasaulį sukrėtė artėjanti galios krizė. Tačiau aštuntajame dešimtmetyje jis taip pat smarkiai atsitraukė.
• Grupės moralė, atsispindi bendroje lojalumo ir vienybės retorikoje, demonstruoja ryškiausią XX a. Pastebimas pakilimas laikotarpiais aplink du pasaulinius karus rodo laikiną „mes ir jie“moralės kilimą bendruomenėse, kurioms gresia pavojus.
• Pagaliau, žala pagrįsta moralė, reprezentuoja sudėtingą, bet intriguojančią tendenciją. Jos šlovė smuko nuo 1900-ųjų iki 1970-ųjų, kurią nutraukė šiek tiek padaugėjęs karo laikas, kai dėl akivaizdžių priežasčių kančios ir naikinimo temos tapo aktualios. Tuo pačiu metu maždaug nuo 1980 m. vyksta staigus padidėjimas, nes nėra vieno dominuojančio pasaulinio konflikto.

Tikėtina, kad dešimtmečiai nuo 1980 m. gali būti vertinami kaip moralinės baimės renesanso laikotarpis, ir šis tyrimas atkreipia dėmesį į kai kuriuos svarbius kultūrinius pokyčius.

Tai, kaip šiandien esame linkę galvoti apie teisingą ir neteisingą, skiriasi nuo to, kaip galvojome kadaise, ir, jei reikia tikėti tendencijomis, nuo to, kaip mąstysime ateityje.

Tačiau kas tiksliai lemia šias transformacijas, yra diskusijų ir spėlionių klausimas. Galbūt vienas pagrindinių moralinių pokyčių varomųjų jėgų yra žmonių kontaktas. Kai bendraujame su kitais žmonėmis ir siekiame bendrų tikslų, parodome jiems savo meilę. Šiandien bendraujame su daug daugiau žmonių nei mūsų seneliai ir net tėvai.

Plečiantis mūsų socialiniam ratui, plečiasi ir mūsų „moralinis ratas“. Nepaisant to, ši „kontaktinė hipotezė“yra ribota ir neatsižvelgiama, pavyzdžiui, į tai, kaip gali pasikeisti mūsų moralinis požiūris į tuos, su kuriais niekada tiesiogiai nebendraujame: kai kurie aukoja pinigų ir net kraujo žmonėms, su kuriais nebendrauja ir mažai bendrai.

Kita vertus, galbūt viskas apie istorijas, kurios sklando visuomenėse ir kyla dėl to, kad žmonės prieina prie tam tikrų pažiūrų ir siekia jas perteikti kitiems. Nepaisant to, kad nedaugelis iš mūsų rašo romanus ar kuria filmus, žmonės yra natūralūs istorijų pasakotojai ir naudoja pasakojimus, kad paveiktų kitus, ypač savo vaikus.

Asmeninės vertybės ir moraliniai visuomenės pagrindai

Kokios yra jūsų vertybės ir kaip jos dera su jūsų bendruomenės morale ir jūsų veiksmais, tiesiogiai veikia jūsų priklausymo jausmą ir, plačiau, pasitenkinimą gyvenimu.

Asmeninės vertybės yra principai, kuriais tikite ir į kuriuos investavote. Vertybės yra tikslai, kurių siekiate, jie daugiausia lemia asmenybės esmę. Bet dar svarbiau, kad jie yra motyvacijos šaltinis savęs tobulėjimui. Žmonių vertybės nulemia, ko jie nori asmeniškai, o moralė – tai, ko už juos nori šiuos žmones supanti visuomenė.

Psichologai humanistai teigia, kad žmonės turi įgimtą vertybių jausmą ir asmenines nuostatas, kurios dažniausiai slypi po socialinių reikalavimų ir lūkesčių sluoksniais (socialinė moralė). Dalis žmogaus kelionės apima laipsnišką šių įgimtų ir labai asmeniškų troškimų atradimą, kurie nesąmoningai paslepiami, kai nustatoma, kad jie prieštarauja visuomenės reikalavimams. Tačiau jei atliksite vertybių inventorizaciją, dauguma gerai socializuotų žmonių pastebės, kad tarp to, ko jie nori, ir to, ko nori visuomenė, yra labai daug atitikimo.

Taip, tam tikri elgesys laikomi pageidaujamais, o kiti – ne, tačiau didžiąja dalimi, kaip matėme, moralė nėra iškalta akmenyje ir dažnai atspindi vietinius kultūrinius ir istorinius aspektus, kurie linkę keistis.