Bijokite danų, kurie neša dovanas

2024 Autorius: Seth Attwood | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 16:11

Gali turėti šeimininką, gali turėti karalių

bet labiausiai bijoti „šeimininko“.

(Senovės turaniečių patarlė)

Krikščionybė labai anksti paskelbė save „visuotine“religija. Teigdama pajungti visų šalių tautas savo įtakai, ji atvirai pretendavo į pasaulinę galią. Ankstyvieji krikščionys rašytojai bandė pagrįsti šiuos teiginius naudodamiesi Evangelijos tekstais (pavyzdžiui, Evangelija pagal Matą, 28, 19), kurie iškėlė apaštalų pasaulinės misijos idėją, krikščioniškąjį mokymą, apimantį visą pasaulį. „orbis terrarum“(žemiškasis ratas).

Veronos vyskupas Zenonas (apie 360 m.) atskleidė krikščionybės „prasmę“: „Didžiausia krikščioniškos dorybės šlovė yra trypti savyje gamtą“. Šis niūrus žvilgsnis pasklido po visą krikščionišką pasaulį melancholija, kuri iš tikrųjų visą žemę paverčia kančios slėniu. Pamaldūs krikščionys laikė save nevertais, kad jiems šviestų saulė, kiekvienas malonumas jiems atrodė žingsniu arčiau pragaro, o visos kančios – žingsniu arčiau dangaus.

Nuoroda į „Dievo valią“, žiaurių kankinimų ir bausmių grėsmė ne tik žemiškame, bet ir „amžinajame gyvenime“, dangiškos palaimos pažadas už paklusnumą tapo svarbiausiomis priemonėmis, padėjusiomis užkariautojams sulaužyti bausmę. masių pasipriešinimas, visose Europos dalyse bandant atsispirti naujai priespaudai, smurtui ir plėšimams. Tik bažnyčia galėjo atlikti šią užduotį, ir niekas kitas tokiomis sąlygomis negalėjo to padaryti geriau nei krikščionių bažnyčia. Ji sukūrė išsamų mokymą apie pragarą ir dangų, apie atpildą ir atpildą; jai pavyko susieti žmogaus gyvenimą ir jo socialinį elgesį nematomomis ir stipriomis gijomis su fantastiškais „amžinojo gyvenimo“vaizdais, su jo „sielos“likimu.

Čia krikščionybė įgavo savo stiprybę ir todėl tapo „pasauline“religija. Šį bažnyčios vaidmenį puikiai suprato Napoleonas, sakydamas, kad jos stiprybė slypi tame, kad „ji sugebėjo perkelti socialinę problemą iš žemės į dangų“. Tačiau net Karolis Didysis bažnyčioje matė pirmiausia socialinį ir politinį instrumentą. Bažnyčią šiam uždaviniui ruošė ne tik „mokymas“, ne tik „įtikinėjimo“sistema. 7–8 šimtmečius ji sugebėjo sukurti gana veiksmingą prievartos sistemą. Ir tai padidino bažnyčios svarbą valdančiosios klasės, pačių valdovų akyse.

Senovinę idėją, kad kiekviena šventykla yra dievybės, kuriai ji skirta, nuosavybė, Milano Ambraziejus (333–397) perdavė tik krikščionių bažnyčiai. Dvasininkai pagrindė savo pretenzijas į didelius žemės turtus, kuriuos krikščionių bažnyčia turėjo nuo tada, kai tapo dominuojančia ir karinga bažnyčia.

Šiais turtais rėmėsi ir pasaulietinė popiežiaus valdžia. Pradėdami nuo popiežiaus Grigaliaus I (590-604), Romos vyskupai pagrindinį dėmesį kreipia į savo žemės valdų (patrimonias) konsolidavimą ir plėtrą, kurios jau tada apėmė didžiulius kraštus ne tik pačioje Italijoje, bet ir Sicilijoje, Korsikoje, Dalmatijoje, Ilyrija, Galija ir Šiaurės Afrika. Bizantiškoje valdžios sampratoje imperatorius buvo Kristaus vicekaralius, taigi ir visos krikščionių bažnyčios (įskaitant Romos vyskupiją) galva.

Vakaruose tuo metu buvo energingai plėtojama visuotinės Romos vyskupo galios samprata. Net V amžiaus pabaigoje. Popiežius Gelasijus I (492–496 m.) paskelbė, kad „popiežių didybė yra aukštesnė už suverenų, nes popiežiai pašventina valdovus, bet jie patys negali būti jų pašventinti“. Dviejų krikščioniškojo pasaulio skyrių arba dviejų kardų - dvasinio ir pasaulietinio - idėja priskiriama tam pačiam Gelasijui, kuris pateisino kiekvieno krikščionio pavaldumo pripažinimą vienu metu ir vienodai popiežiui ir imperatoriui.

Ypatingą reikšmę didinant popiežių valdžią turėjo vienas gėdingiausių dokumentų popiežystės istorijoje – „Klaidingi dekretai“, suklastoti būtent šiuo metu (IX a. vidurys) ir taip sumaniai, kad eilę šimtmečių buvo laikomi autentiškais, kol XVI v. nebuvo galutinai atskleistos kaip klastotės. Žymiausia viduramžių klastotė – „Konstantino dovana“, suklastotas VIII a. laiškas (šis laiško egzempliorius buvo išspausdintas XV a. pradžioje Romoje).

Bažnytinės teisės pagrindu buvo imtasi pseudo-Sidorių dekretų, kuriais popiežiams buvo suteikta aukščiausia teisminė ir įstatymų leidžiamoji valdžia bažnyčioje, teisė skirti, atšaukti ir teisti vyskupus ir kt. Juos viduramžiais dažnai naudojo popiežiaus valdžia, kovodama už viršenybę prieš pasaulietinius Vakarų Europos ir Lotynų Amerikos suverenus. Jie leido paskirti ir nuversti monarchus naujai užkariautose žemėse.

Lotynų kalba buvo popiežiaus autoriteto rašto privilegija arba, tiksliau, monopolija. Didikai (jau nekalbant apie paprastus žmones) iš esmės liko neišmanantys raštingumo. Net daugelis Šventąją Romos imperiją valdžiusių imperatorių nesugebėjo parašyti savo vardo. Užrašuose buvo pateikti jų vardu sudaryti dokumentai, o monarchai juose „pabaigė“, „užbaigdami“tai, ką pradėjo raštininkas. Tokiu atveju net originaliuose, imperatoriaus ranka patvirtintuose dokumentuose, galėjo būti visai ne tai, ko jis norėjo, nes buvo netikras, aprūpintas karališka faksimile.

Savo vidaus bažnyčios reikaluose dvasininkai taip pat dažnai griebdavosi „švento melo“. Viduramžiais plaukė daugiau nei du šimtai popiežiaus dekretų, tariamai priklausančių naujosios eros I ir II amžiams. Iš jų buvo galima pasisemti žinių apie krikščioniškus sakramentus, apie Eucharistiją, apie liturgiją. Iš jų… Bet jie visi melagingi. Ne tik pasaulietinių, bet ir bažnytinių valdovų vardai buvo įpinti į melo tinklą.

Kodėl buvo suklastotos aukos, įsakai, atsisakymai? Dažniausiai tyrinėtojai mato „klastingus ketinimus“. Pagaląsto rašiklio brūkštelėjimu raštininkai suteikė privilegijas vienuolynams. Meistriškai nupjautos linijos atėmė ganyklas ir dirbamą žemę. Šiai pagundai negalėjo atsispirti nei vyskupai, nei arkivyskupai, nei net popiežiai – visi jie buvo pasirengę paremti savo teiginius užrašytų raidžių galia. Paprastai Markas Blokas rašė: „Nepriekaištingo pamaldumo, o dažnai ir dorybės žmonės nenusileido ranka tokioms klastotėms. Matyt, tai nė kiek neįžeidė visuotinai priimtos moralės. Pergamentai su karališkuoju antspaudu padėjo dvasininkams įgyti pranašumą prieš pasauliečius feodalus, kurie ginčijosi dėl savo nuosavybės, ir netgi apsaugojo juos nuo imperatoriaus. Laiškai buvo saugomi patikimai, bet ar buvo verta tikėti tais laiškais?

Pats karūnavimas ir patepimas valdžia, kurį atliko popiežius, buvo suprantamas ne kaip jo, popiežiaus valios aktas, o kaip techninis Dievo valios įvykdymas – patepimas buvo vertinamas kaip šventas veiksmas, „nuo Dievas“sklinda. Natūralu, kad tokiomis sąlygomis augo popiežiaus valdžios autoritetas, sustiprėjo popiežiaus politinės pozicijos. Visoje Europoje buvo sukurti naujos socialinės santvarkos pagrindai – feodalinio išnaudojimo, feodalinio viešpatavimo ir pavaldumo, vasalo-vyresniojo ir imuniteto teisių bei įsakymų sistema. Šių naujų santykių augimas ir stiprėjimas pareikalavo pačios autoritetingiausios sankcijos, reikalavo „dieviškojo pašventinimo“.

Europos šviesuoliai XVIII a savo kritiniame darbe nepaliko akmens nuo senosios politinės absoliutizmo doktrinos. Siekdami išlaisvinti protus nuo sunykusių feodalinės santvarkos tradicijų, šviesuoliai priešinosi nepajudinamoms žmogaus prigimties teisėms ir žmogaus proto laisvei. Galutinis visuomeninės sąjungos tikslas, jie skelbė žmogaus gėrį, aukščiausią valstybės dėsnį – žmonių laimę. Kartu pasigirdo kalbos apie žemės socializaciją, kaip ir iki krikščionybės. Atsiliepdamas tik į žmonių troškimą turėti žemę, XIX amžiaus viduryje popiežius Pijus IX priima „Silabą“ir bažnyčia juo vadovaujasi savo mokymuose ir pamoksluose, smerkdama bet kokią pažangią mintį, pavyzdžiui: pažangus mokslas, sąžinės laisvė, demokratija, komunizmas ir socializmas. Pasaulietinė valdžia pripažįsta vyraujančią vadinamąją „Metternicho doktriną“, kuri atgaivino ginkluotą intervenciją kaip pagrindinį antimonarchistinių judėjimų (nepriklausomybės kovos, revoliucijų) slopinimo metodą.

Autokratinės monarchijos laikais kunigaikščiai, karaliai, carai, imperatoriai iš tikrųjų buvo tikrieji valstybių vadovai. Visa valdžia priklausė jiems, nepaisant žmonių valios, o kiekviena kita pavaldi valdžia šalyje gaudavo iš jų galias, buvo jų paskirta. Tačiau jau reprezentacinėje ar konstitucinėje monarchijoje monarchas, griežtai tariant, nustojo visur būti valstybės vadovu. Iš tiesų tokioje monarchijoje valstybės vadovas vis dar turi tam tikrų valdžios galių pagal savo teisę, taip pat aukščiausios valdžios teises. Be to, kai kurias vyriausybės funkcijas vis dar atlieka jam pavaldūs pareigūnai. Bet tuo pačiu ir kitus valdžios įgaliojimus jau vykdo liaudies atstovybė, tai yra išrinktoji tautos tauta, kuri savo valdžią gauna ne iš karaliaus caro, o iš liaudies. Kaip matyti iš to, jau reprezentacinėje monarchijoje valstybės vadovas apsivilko veidus: viena vertus, jis vis dar yra karalius – caras, kita vertus, iš dalies tauta.

Kaip žinote, du lokiai negali gyventi tame pačiame guolyje. Iš čia neišvengiama kova tarp tautų ir monarchų bei reprezentacinėse monarchijose. Ten, kur jis baigėsi, visada baigdavosi žmonių pergale, tai yra, monarchijos sunaikinimu. Tačiau įprotis matyti veidą valstybės piramidės viršuje buvo taip tvirtai įsišaknijęs gyventojų masėse, kad visur buvo sukurtas naujas valstybės vadovas prezidento asmenyje. Ir ne tik tose respublikose, kaip prancūzų, kur anksčiau buvo monarchija, bet ir amerikietiškose, kur monarchijos nebuvo. Visose respublikose žmonės tarsi nepastebi, kad valstybės vadovas yra jis, ir sukuria renkamą, tiesiogiai ar netiesiogiai, valstybės vadovo pareigas, vadinamą prezidentu.

Vykdomosios valdžios atsiradimo prezidento asmenyje istorija kilo iš Amerikos katalikų kolonijų. Prezidentūros (Presidio lat.), vadinamosios įtvirtintos kolonijos Pietų Amerikoje, globojamos Katalikų bažnyčios, kuriai vadovavo prezidentas. Prie šio žodžio taip pat prisijungė vietinis vietovės pavadinimas: Tubac Prezidium, Frontera Prezidium, Conchos Prezidentūra Meksikoje ir kitose Pietų valstijose. Amer. Prezidentūra, vienas iš 3 administracinių teritorinių vienetų, į kuriuos anksčiau buvo padalintos Anglijos valdos Rytų Indijoje. Pagrindinis kolonijinės valdžios tikslas – gauti „teisėtą“prieigą prie žemės nuosavybės. Čia reikia prisiminti epigrafą - "labiausiai bijokite" šeimininko ". Mat teisė disponuoti žeme ir vandeniu, kaip gamtos dovana, priklauso tik žmonėms ir jos negalima „dirbtinai paskirti“kažkam perleisti valdovai.

Vienas prancūzų mokslininkas Batby kartą pastebėjo, kad konstitucinis karalius yra tik paveldimas prezidentas, o prezidentas kurį laiką yra konstitucinis karalius. Tai ypač pasakytina apie Anglijos karalių, kuris, kaip žinote, „valdo, bet nevaldo“. Visa aukščiausios valdžios pilnatvė jam priklauso tik per tarpą tarp vieno ministrų kabineto atleidimo ir kito sukūrimo. Esant kabinetui, karalius, kaip sakoma Anglijoje, „negali klysti“arba „karalius negali daryti blogo“. Kodėl? Taip, nes britų vykdomosios valdžios vadovas negali išleisti nė vieno įsakymo be kabineto vadovo – pirmojo ministro – parašo, kuris reiškia bendrą viso kabineto atsakomybę už karaliaus veiksmus Deputatų rūmuose ir rinkėjų. Ir kadangi Anglijos karalius taip pat negali būti teisus ir daryti gera be to paties pirmojo ministro parašo, tai tokio valstybės vadovo nenaudingumas jau akivaizdus.

Dar įdomiau yra tai, kad prezidentą renka abu rūmai, todėl iš tikrųjų nuo jų priklauso. „Jei“, anot Thiers, „konstitucinis karalius karaliauja, bet nevaldo;“. Kadangi atsižvelgiame į masę blogio, kurį monarchija atnešė į Prancūziją net šiais laikais, suprantama, kodėl prancūzai taip atėmė iš savo vadovo vykdomosios valdžios teises. Kartu jos silpnumas ir tolesnis pažeidimas praktikoje vėl byloja apie prezidentavimo reprezentacinėje respublikoje nenaudingumą.

Šiuolaikinės žemėvaldos sąlygos susidarė dėl pelno, savanaudiškumo ir tamsiausių žmogaus prigimties motyvų. Bažnyčia sumaniai panaudojo krikščioniškosios doktrinos pagrindus – visuotinio nuodėmingumo idėją ir permaldavimo idėją – siekdama sukurti veiksmingą sistemą, kuri darytų įtaką prispaustų žmonių masėms. „Psichinis teroras“tapo pagrindiniu bažnyčios įtakos instrumentu ir suteikė bažnyčiai galimybę per trumpą laiką užimti tą išskirtinę vietą, kuri jai priklausė viduramžių feodalinėje santvarkoje. Ji kalba apie žemiškųjų gėrybių praeinamumą, bet pati su dideliu užsidegimu kaupia tuos lobius, kuriuos ėda rūdys ir kandys.

Ji skelbia, kad tikėjimas neturi nieko bendra su jusliniais privalumais – mokymu, kuris itin naudingas gerai maitinamiems ir turtingiesiems. Ji neturi drąsos prieiti prie blogio šaknų, numoti ranka ant mamonos – šiuolaikinės gamybos sąlygos; ji tapo kapitalo ramsčiu, kuris savo ruožtu jai moka tiek pat …

Galiausiai, kas yra demokratija? Tai yra demokratija, pačių žmonių valdžia. Valstybės vadovas joje gali būti tik visa tauta – tiesiogiai ir per atstovaujamąsias institucijas – vėl kolektyvas. O jei išbrauki iš prezidentų gyvenimo, tai aukščiausiais valdžios atstovais, bet ne valstybės vadovais, bus du asmenys: įstatymų leidybos rūmų pirmininkas ir ministrų tarybos pirmininkas, – pirmasis tarp vienodų mažųjų. veidrodžiai, geriau nei vienas veidas atspindintys daugiagalvę valstybės vadovę – vis primenantys praeitį.

„Draugai, aklai pasipiktinę

Ar esate pasirengęs pamatyti visą blogį Dieve, -

Nemaišyk Viešpaties su kunigu, Mes turime visiškai skirtingus kelius!

Šį institutą sukūriau ne aš

Dvasinė žandarmerija ir tyrimas, Ir tie, kurie tai teigia, meluoja

Bedievis, šlykštus ir žemas!

Aš neturiu su tuo nieko bendra. Jūs neprivalote jais tikėti

Tarsi jie vykdytų mano valią, Kai jie tau pasakys mano vardą

Klusniai neškite vergus, kuriems atimtos teisės!

Aš sukūriau pasaulį ir jį apgyvendinau

Reikšmė - lygybė ir brolybė, Ir aš nieko nepaskyriau tau karaliumi, Visa tai yra parazitizmo šalininkų nesąmonė!

Ir lygiai taip pat bažnyčia nėra mano

Įsteigimas yra jų blogis, Niekada jos neatpažinau

Mano šventykla yra visas pasaulis, nuo krašto iki krašto!

Piktogramos, relikvijos, lipdukai, psalmės…

Visa tai tik kankinimo įrankiai

Bakalaurui, klausiantiems protų

Ir išmušk pelną iš ištikimų bandų.

Šventieji – irgi… Sako, kad aš

Šis laukinis paprotys buvo įvykdytas, Netikėk šia juokinga fikcija, Platina kunigų klika!

Aš esu nuošalyje: man to nereikia, Kaip žandarų pulkai rūbais nereikalingi

Tie šimtai metų draskomoje šalyje

Jie užgesino dvasią, sutraiškydami masių sąmonę!

Tarnauju piktiesiems despotams visa siela, Tavęs griežtai pakluso

Ir tris kartus per dieną drebėdamas dėl savo davinio, Jie nukryžiavo Dievą savo katedrose!

Draugai, aklai pasipiktinę

Ar esate pasirengęs pamatyti visą blogį Dieve …

Nepainiokite Viešpaties su kunigu:

Jie turi visiškai skirtingus kelius!

Nuo Petrogrado Kazanės katedros sienų 1917 m. šį įrašą nukopijavo Vasilijus Knyazevas.